العناصر المشتركة للأمثال العامية العربية (دراسة مقارنة في الانثروبولوجيا الثقافية)

الملخص

تق ول الع رب " المث ل ف ي الك لام ك الملح ف ي الطع ام"
(١)
. فالامث ال ج زء لا
يتج زأ ع ن حي اة وت اريخ الام م وال شعوب وه ي قديم ة ق دم المجتمع ات الب شرية .
والحق ان المثل لكون ه لع ب دوراً مهم اً ف ي حي اة الن اس " ينت شر كانت شار الن ار ف ي
الهشيم " . ولما كان للامثال من سعة الشيوع وشهرة الذيوع بين الناس ك ان الق دماء
يستعملون القول القائ ل " اس ير م ن مث ل "
(٢)
للدلال ة عل ى ش يء م ا ش ائع ومنت شر .
واجم ع العلم اء ف ي عه دنا الح ديث بال ذات عل ى ان الامث ال العربي ة نتيج ة لتج ارب
كم ا ي شبهون الامث ال بم رآة ت نعكس (٣ (الام ة وخلاص ة تج ارب الع رب ف ي الحي اة
(٤ (عليه ا اخ لاق وق يم وع ادات وتقالي د ال شعب
وتعك س آم ال ال شعب وافك اره
(٤ (وتجاربه
.
والح ديث ع ن ج وهر المث ل ي ستتبعه بال ضرورة الح ديث ع ن ش كل المث ل
وتعريفه ، انه لمن المدهش حقاً ان رعيلاً من العلماء القدامى في القرون الاولى من
الهجرة ابتداءً من ابن المقفع (ت ١٤٢هـ) وابراهيم النظام (ت ٢٢١هـ) الى الفارابي
(ت ٣٣٩ه ـ) والمرزوق ي (ت ٤٢١ه ـ) ح اولوا تحدي د خ صائص المث ل وتعريف ه –
الام ر ال ذي ي دل بذات ه عل ى ق دم اهتم ام العل م العرب ي ب التراث ال شعبي م ن غ ابر
الازمان فنكتفي هنا بتقديم قول ابراهيم النظام الذي كان على ح ق ف ي ه ذا التعبي ر :
(يجتمع في المثل اربعة لا تجتمع في غيره من الكلام ايجاز اللفظ ، واص ابة المعن ى
، وحسن التشبيه ، وجودة الكلام ، فهو نهاي ة البلاغ ة
وف ي الوق ت الحاض ر ن رى (٦(
بين العلماء والادباء من يقبل ويكرر هذه الخلال الاربع – كما فعل احمد ام ين
(٧)
–
وم ن ي ضيف اليه ا ش يئاً جدي داً كم ا فع ل رش دي ص الح اذ ق ال (ان المث ل ه و ه ذا
(٨ (الاسلوب البلاغي القصير الذائع بالرواية الشفاهية)
.
والحقيق ة الت ي يج ب ان لا تغي ب ع ن الاذه ان ان المث ل ل ه وظيفت ه
(٩ (الاجتماعي ة
يؤديه ا المث ل ب صفته س لاحاً قوي اً لمواجه ة الانحراف ات الاجتماعي ة
ولخدمة المجتمع وقبل كل شيء جماهيره الشعبية . وم ن المع روف ان ه ف ي الق رون
الوسطى ركز العلماء العرب اهتمامهم على دراسة الجوانب اللغوية والادبية للامثال
بينما نرى الاستشراق الغربي يهتم اكثر بالعوامل الاجتماعية كما ي زداد ه ذا الاتج اه
رسوخاً في البلدان العربية في العقود الاخيرة من الق رن الع شرين . عل ى ان ه ينبغ ي
ان يؤخذ في الاعتبار ان النظرة المادية التاريخية لتطور المجتم ع تف تح افاق اً واس عة
لدراسة الامثال الشعبية ، واذا اردنا ان نتبين وق ت من شأ وظه ور المث ل يج ب علين ا
ان نقارن ه بت اريخ ال شعب وحيات ه وعادات ه وقيم ه ونظرت ه ف ي ك ل فت رة منف ردة م ن
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
العدد الخمسون . مجلة الفتح . آب ٢٠١٢ د. فخري صبري عباس
-١٢٥-
فترات تاريخ هذا الشعب ، والمهم هنا ان نوضح ما ه و ال ذي يقول ه المث ل ب ل كي ف
يقوله المثل .
لق د آن الاوان لت شمير ال ساعد م ن اج ل تنظ يم وتن سيق الدراس ات المقارن ة
لفولكل ور ال شعب العرب ي عام ة والامث ال العامي ة خاص ة . ودراس ة الت راث ال شعبي
العربي تستلزم الاهتمام الصادق بحي اة الجم اهير واقام ة دع ائم الثقاف ة ال شعبية الت ي
يمتد تراثها الضخم من جذور الماضي العمي ق وال ذي ه و نت اج عقلي ة الجم اهير ف ي
(١٠ (هذا الجزء من العالم
.
واكثر ما يميز الامثال العامية العربي ة الي وم ه و انه ا مجموع ة م ن العناص ر
المشتركة من شأً ولفظ اً ومعن ى وه ي ف ي الواق ع دلي ل ق اطع عل ى وح دة ه ذه الامث ال
وتنبع من – اشتراك العلاقات التاريخي ة والاجتماعي ة والثقافي ة – ف ي المن شأ واللغ ة
وال دين والج وار . الت ي كان ت ت ربط ب ين الع رب عل ى م دى الع صور الطويل ة ف ي
الجاهلي ة وبع د انت شار الاس لام . وتب رز م ن خ لال ك ل ذل ك الحقيق ة الت ي تق ول ان
الامث ال العامي ة ق د كون ت تراث اً عربي اً م شتركاً وارداً م ن اق دم الع صور ي دل عل ى
(١١ (الوحدة الثقافية للامة العربية الى جانب وحدة الادب العربي باللغة المعرب ة
، كم ا
ي دل عل ى (الت رابط الفك ري والاجتم اعي والثق افي والح ضاري ب ين ابنائه ا)
(١٢)
والاهتمام بالادب الشعبي وباللهجات العامي ة لايعن ي اهم ال اللغ ة الف صحى اذا رأين ا
في اللهجات بنات وعرائس فالفصحى هي (الام الرؤوم والام الحنون ، في ص درها
(١٣ (يلتقي العرب ومن ثديها يرضعون ، وفي ظلها الوارف يرتعون)